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什么解放...

在内向路径中,自我是与之相关的东西,而自我本身就是全部的自我及其各个部分,因此由于这个原因,内向路径仅基于多元一元论或绝对一元论……没有其他可能的内向方式,并且“还没有基于”这两个方面……

对于已经达到成熟和正当性的所有有志者,退出其全部及其各个部分,自动分离总是存在于该有志者最终退出所有模式,条件和存在状态之前……

在此自动分离过程中,吸引剂不会停留在因果关系中,因此,当所有较早的因果关系在自动模式下分离时,在此自动分离过程中甚至不会生成较新的效果,因为甚至没有停留在可能导致进一步影响产生的任何原因之中……

另外一个事实是,除非意识到对事物及其各个部分的依附(即已知),否则任何人都无法梦想到对事物及其各个部分的最终分离……因此,要与任何事物相分离,必须早日对该事物进行依附被实现或知道...

分离总是存在于常识的语料库中,而脱离依恋总是存在于全部或更少的常识部分……因此,除非存在全部的全部知觉,否则分离的最后阶段本身就是对全体的认识,而她的每个个体一部分,永远不会到达……除非超脱,否则任何知识体系中任何人都在谈论最终的解放……

 

最终解放…凯瓦利亚·莫克沙(Kaivalya Moksh)

同样,除非最终解放的状态是永久性和完全独立于全部及其每个部分,否则任何经文都是在谈论…………这种最终永久性的状态与普遍性及其每个部分都被称为“ Kaivalya”吠陀知识中的“ -Moksha”……

与任何个体方面的任何结合(例如个体神或个体系统,天堂或个体主义文本等)都不是最终的结合,这是用婆罗门瑜伽(Brahmand Yoga)这个术语来表示的(即,统一性及其全部)。除非达到勃拉曼瑜伽的这种状态,否则任何人都在谈论瑜伽的终结性……

任何一个或多个或多或少的全部分离,甚至都不是真正意义上的分离,因为这样的追求者仍然依附在那些未被意识到或不知道会附着的透明部分上……因此除非全部的全部和她的每个部分都是超脱的,任何人都在谈论超脱……

除非达成与所有人的先验统一,否则任何人都在谈论与所有人的脱节……

而且,除非有抱负的人与众不同,而且她的每个部分(即Maker的整个作品)都与众不同,否则任何人都在谈论最终的解放……

而且由于在从过去的几千年来一直运行的这个堕落的年龄周期中表现出的个人主义系统从未拥有过确保“一体性及其各个部分”这一方面,因为这些系统本身并非基于多元一元论。因此,这种个体主义的系统(或哲学)在最终脱离“整体性及其各个部分”时也将有其自身的局限性。由于这个原因,这种个体主义的系统也将就信徒的最终解放而言,有其固有的局限性……

 

进一步进行 从印象的观点(或萨姆斯卡里克)的角度讨论解放,即从您自己的因果(即阿南德玛耶·科莎)的觉知球(即奇塔)中产生的印象(萨姆斯卡拉)的角度讨论解放或Antahkarana Chatushtaya)…

同样,除非已经实现了这种分离,甚至在任何原因或结果中都没有利用使有抱负的人休息的任何方式或方式,否则最终的解放状态甚至不可能从任何一种哲学...如果您甚至从您所经历的任何早期原因中获得一种影响,那么这种情况就永远不能被称为完全解放的状态...这是当前正在退化的年龄周期中几乎所有哲学的主要问题,我说这是因为这些最新的哲学对最终解放的国家持非常有限的观点,尤其是当他们说“为更好地解放自己的事而奋斗”时……

只有在您也摆脱了原因及其后果的情况下,您才能获得解放,这意味着它们没有所有先前的事迹和他们的果实……美好的事迹只会带来更好的果实,而这本身也会带来更好的未来生命,无论这些生命是否存在。或您可能会在不久或将来出现的任何其他世界体系……当您到达某个关键的更好行为的语料库时,就会导致您处于最终解放之门的状态……用“门道”一词,我的意思是,在这样一个进化的立场上,您也开始理解一个事实,那就是,只有当您也与从您最初作为一个人开始的那一刻起就被您所经历的所有因果隔离开来时,制造商产品中的缩影...

因此,那些声称善行本身会导致解放并且不谈论最终脱离所有早期善举及其果实的哲学,实际上生活在愚人的天堂中……这是因为最终解放也是一种摆脱了您先前所有的事迹和果实的状态...

解放一词仅表示您本质上和永恒地存在的东西,并且也属于您自己的最内在本质,并且您的这种最内在的本质仅停留在永恒的释放状态内,因为永恒释放的制造者永远不会使任何非解放的缩影……各个圣贤都通过各种方式表达了这一点,例如“即使您可能不相信阿特曼(您自己的内在本质)也被完全解放了”,以及其他提及圣灵的“内在佛性”的陈述。任何有抱负的人(这也意味着永远的解放状态或涅磐)…

同样,解放就是您从生存的所有状态,方式和条件中解放出来的……因此,完全解放的状态仅意味着有抱负的人进入了超越循环,非循环,中立,惰性,行动性的范围和范围的事物。和放射状态的存在(放射状态的存在仅在宏观的虚无,原始的本质或万物的空虚之内)……因此,在最终解放的状态下,您既没有身体健全,也没有身体健全,甚至也没有处于处于任何中间状态的状态这两个……因此,所有那些声称某某上帝会为他们提供永恒身体的知识系统,或者那些说上帝会让他们永远安息在自己天堂之内的系统,甚至是那些说他们会永远安息在自己天堂内的系统。他们在未来永生中将继续享受的神的天堂(就像在神的天堂一样)仅表示存在的非循环模式ce…事实仍然存在,即循环的存在方式甚至不表示最终的解放阶段,因为这样的事实:只有当您还从存在的所有方式,条件和状态(包括非周期性的)中解放出来时,最终的解放过去九个千年来出现的此类较晚文本或体系所声称的存在)…

 

最终解放…不受因果,因果报应,功绩和印象的影响

同样,除非一个人从最初从创客的微缩世界中开始的那一刻起就摆脱了所有原因的语料库,并且除了从所有对象中解脱出来之外,一个人也从其全部影响中解放出来。他们产生的优点 +++ (即当前的优点,累积的优点,未来的优点和预定的优点)任何人在谈论解放是什么……

 

+++ 讲解 +++ 上段的……

+++ 当前的功绩是指Kriyamaan Karman或一个人通过当前的事迹积累的功绩……

+++ 累积功绩是指Sanchit Karman或从当前和所有以前的化身中积累的功绩,也包括从创始者最初作为制造者的作品缩影之时起经历的所有原因的成就……

+++ 注定的功绩是指Prarabdha Karman或注定要成为当前化身的功绩,而此功绩仅取决于该有抱负者和被世俗化之前的累计功绩……您自己的累计功绩的一部分(就像您在这个世界上出生之前一样)习惯于(对于您当前的化身)应有的功绩……因此,适用于任何化身的应得功绩仅来自于自己以前所有化身(和就像灵魂决定要在一个世界中出生时一样……)因此,在您出生于这个世界之前,注定的优点就已经确定了,这是由于这个原因,即使所有其他优点可以通过特定的方式消除系统,但由于天生的功绩,您的天赋已经超出了您已经出生后的熄灭或扩展的范围……除非您自己的天赋通过其生存在预期的时间跨度或状态下,您的化身永远不会结束,因为此优点超出了扩展或熄灭的范围,而您已根据此优点本身的作用而被化身…………事实上,当这个预定优点最终消失时,没有什么(没有权力或更大的实体)可以使您的能力在您的功绩在您当前的能力消失时不再继续下去……因此,任何肉体化状态的死亡仅是因为预定的功绩已经实现,因此自熄...

+++  未来的行为意味着Agami Karman,这是累积功绩的一部分,在一个人的进化过程的后期(在当前乃至未来的化身中)硕果累累,因此该术语还包括上面讨论的命运功绩……

+++ 因此,您当前获得的功绩(Kriyamaan Karman)为您累积功绩(Sanchit Karman)奠定了基础,而自身功绩本身就是您的功绩(Prarabdha Karman)的基础,除了成为您未来的化身之外,还将适用这个或以后其他化身的未来价值的基础...

+++ 除非所有这些优点全部被消除,否则任何解放都是不可能的,因为在“解放”一词的最终含义中,它仅意味着“与众不同及其各个部分(也包括这些优点)的隔离”的永久和完整状态。

 

继续下去 经过以上讨论...

您经历的每种原因(例如您的欲望,思想,情感,要求和行为)都会产生影响,并且这种影响也会作为印象(Samskara)生成,并开始停留在您自己因果体的意识球(Chitta)中(Anandmaye Kosha或Antahkarana Chatushtaya)…

而且由于您自己的意识球(即Chitta)是您当时所居住的世界(即Bhu Chitta)意识平面的内在且完整的部分,而且它也是您所处系统的意识平面的一部分关联并通过该关联生成印象,因此,除了存在于您自己的意识球中之外,相同的印象还反映在这两种意识状态中……

而且由于意识的所有上述部分也是完整无缺的,因此是宏观意识层面的无尽部分,因此,您通过自己经历的原因(例如,欲望,思想,情感,要求和行为)产生的每个印象也都反映在宏观意识层面……

而且由于这些产生的印象只是振动而已,而且是永恒的,因此那些有能力阅读驻留在宏观意识平面内的印象域的人可以知道任何事物,任何人或任何地方的确切历史,因此也可以衡量未来事件的“可能性”……这是在古老的吠陀传说中最初所说的,后来很多佛教系统都正确地将其称为明石记录……

而且由于与印象有关的印象是由于您早期经历的原因而产生的,因此印象不能一直保持到永恒,因此在以后的时间跨度中,它还需要进一步实现……

任何印象的进一步结果总会到来是因为以下事实:从宏观的观点来看,任何现在的状态的相同性,到任何较早的现在的状态都被视为停滞,停滞只会导致(停滞的实体)死亡。 …而且,因为没有实体(包括这些印象)曾经想死,所以这本身就是这些印象未来成败的原因…因此,所产生的任何印象总是在近距离或远距离处都变为其真实的下一个微妙状态从产生这些印象的时间或阶段开始的未来……

这种不能一直保持不变直到永恒的效果是因为这样的事实,即如果它再没有结果,那么它只会被认为处于与当前状态相同的状态,从而处于其先前状态。状态,从宏观的角度来看,由于相同而只会被视为停滞……而且,由于变化是宏观创造中唯一的常数,因此从宏观的角度来看,不变性也被视为停滞。的观点……并且由于停滞不容任何事情,因此最终每个印象总是到达一个必须进一步实现的阶段,并且也需要通过进一步的原因才能由该印象的较早生成者经历……当印象(即您自己较早原因的影响)达到成熟和正确结实的权利时,也需要到达其他原因。

因此,根据上面的讨论,当我们看到事物的现实时,很明显,您先前产生的影响反过来又成为您造成下一个原因的原因,而您只有在以后的时间才会经历……

而当利用您产生的相同“较早效应”经历了较晚的原因时,那么它也只会产生较新的效应……

因此,根据上述讨论,您自己的较早原因会产生印象效果(即Samskara),而该效果本身又会成为进一步原因的原因,进而导致您自己的意识球(Chitta)中产生较新的印象效果(即Samskara)。 ) 只要 …

而且,由于这些原因总是会导致某种结果,而它本身又成为这些原因和结果的生成者将要承受的未来原因的原因,因此这也是一个无休止的过程……

每个印象效应成为进一步原因的原因,并因此而进一步产生成果,也导致一种状态,其中每个后续效果都比以前的效果好……

因此,所有进一步产生的影响都比产生这些进一步影响的更早原因变得更加微妙……这是从印象的角度来看的演变,即从您的行为和果实的角度来看的演变……

由于这个原因,随着任何微观世界的发展,其自身的印象(Samskaras)不断达到更高的内在微妙性,即它们不断进入统一性及其各个部分的更高的统一性......由于这个原因,最终所有个人主义系统在一个世界内表现出来,而世界正经历其退化的阶段(即最低点阶段),最终放弃了早期的个人主义,开始采用多元主义,这进一步导致他们在贤哲时代的就职阶段进入多元一元论。 (例如Guru-Yuga)开始接近…这个世界已经通过了这个阶段,因此在这个世界内(尤其是瑜伽)以多元一元论为基础的系统迅速扩散,并且居住在这个世界上的人类内部的内向方式...

这也是一个事实,即人类年龄周期变化的当前阶段最终将导致一种生活方式,其中大多数人类将基于宏观创造的内在多元主义和本质一元论,这应被视为一种事实上,即将到来的古鲁-尤加人(即贤者的年龄)(开始时间大约是2082 AD +/- 1到2.7年,加上抵消将在以后的Kaalchakra主题中讨论)…因此未来的时间也将是表示“人类进化系统”本身(或通往绝对进化之路)的进化阶段,很快您甚至可能会看到自己的传播者被摆在萨那丹佛法的瑜伽姿势中……这在任何情况下总是如此多元一元论的年龄周期(任何古鲁-尤加族)…并且,因为萨那丹佛法是宏观创造中唯一的多元一元论体系,所以在任何曾经或将来可能存在的古鲁-尤加族中,萨那坦h军备是大多数人的唯一生活方式...出于这个原因,甚至可以说当今时代是这个世界上所有形式的个人主义的终结阶段……

但是,由于个人主义总是来来往往,所以在这些个人主义体系的哲学所阐明的末期之前,肯定会在这个世界上看到一些内部和外部的混乱,最终到来……系统不断接近尾声,其信奉者也应开始采用多元但一元化的生活方式,即人类应开始采用与萨那丹佛法中任何或所有宗派有关的生活方式,这本身就是由于任何古鲁-尤加族,多元一元论都是人类大多数人的生活方式……而且,在整个宏观创造中,除了Sanatan-Dharma外,没有其他基于多元一元论或多元论的生活方式。这是绝对一元论,因此,Sanatan Dharma一直是直到现在或将来可能遥遥无期的任何Guru-Yuga(即贤哲时代)内的生活方式……

截至目前,当我撰写本段内容时,就人类年龄周期的当前阶段(Manav Yuga-Chakra)而言,这种变化的最初表现是从个人主义到多元主义,然后是多元一元主义的进一步发展。 ,就Kaalchakra(或永恒的时间周期)而言,它就在拐角处……因此,在当前人类三位一体时代(Manav Tretayuga)出现之前,人们开始转向贤哲或Guru-Yuga时代的生活方式。将会被视为变得越来越多元化,并最终随着古鲁-尤加(Guru-Yuga)就职典礼的临近,这些生活方式将成为多元一元论(Sanatan Dharma)本身的基础。是人类的黄金时代周期(或Manav Satyuga或Manav Kritayuga),它在神圣的堕落年龄(或Deva Kaliyuga)的更大周期内运行……

以上也是人类生活方式开始停留在“生活与让生活,进化与让进化,成为与让成为”这一表述中的时候,因为那时人们相信一切都将导致同一最终真理(即无属性的无限存在),也应该是这样的,因为在那个时候人们会相信,到处都是,每个人和所有事物都是虚无的,只是一个或另一个多元但一元的自我表达,自我表现和自我相同的绝对存在的存在,本身就是创造者,创造过程,创造的过程,并且最终,对于同一绝对存在,所有进化路径最终都是相关的,并最终导致……因此,将以“每个微观世界都像“绝对存在”的原始神性一样神圣,因为每个微观世界不过是接近于相同原始神性本身的无限表现形式的一个……

 

解放之路

同样,除非采用多元一元论,否则绝对非对偶存在的绝对一元论的后期就无法到达……还有一个事实,即没有造物者的多元一元论,内在的统一性就变得普遍。她的每个部分(即Brahmand Dharana)都无法到达……如果不在Brahmand Dharana休息,下一阶段的Brahmand瑜伽(即内心的统一和她的每一部分)是不可能的……而没有Brahmand Yoga的最后阶段Poorna-Sanyas(即脱离常识和她的每个部分)也是不可能的…………如果没有最后脱离脱离Allness和她的每一部分(即Poorna-Sanyas)的人在谈论什么解放……

脱离一切和她的每个部分,都是通过Hridayakash Garbha Tantra(或心脏的以太之腹中的系统)的路径进行的,这将在以后的主题中进行讨论,并且也将在一种被教导的状态下进行讨论。我由我永恒的向导(Sriman Naaraayana)所居住,他住在心灵空虚的洞穴中……但这是本书的一个严格限制的部分,因此,它仅适用于那些处于进化成熟度和正确性中的人们最后的,最后的,无路可走的道路,而当他们独自前进时(即没有任何向导,上帝或撒但或其他任何东西),以及当他们走过“自己在自己内部”这一陈述的本质时……因此,任何人都不得经历这个话题谁不符合带有“预防性注意事项”标题的后一个主题的要求……那些不具备进化准备并且仍在阅读或进行受限部分中提及的练习的人因此,请务必谨慎行事,否则后果自负。…我之所以这样说,是因为如果这些受限制的零件及其操作非常危险(甚至可能危及生命,甚至会导致实物或微车的永久性损坏),这些经历是在您不处于进化成熟度和正确性的情况下经历的,甚至不应该阅读文本的这些受限制的部分,更不用说在自己内心的空腹之内做那些运动了(即Hridayakash Garbha)…

由于以上各段适用于永恒存在和永恒进化原则中的所有事物,所以我的永恒​​指南(Sanatan Gurudeva Sriman Naaraayana)居住在虚无的洞窟中,他在进入最后的无路可走之前就告诉我了很多-无路可走的道路,即“每个人都曾经独自走过最后的无路无路的道路”…

最深层的含义是“单独”这个词本身会导致一种状态,即在宏伟的创造中,宏宏的创造物被宏伟的人分离,并且在自动模式下也是如此(即,不需要进一步的因果关系)有抱负,而这种分离是在自动模式下实现的)这本身就是Kaivalya-Moksha这个术语的真正含义……

Kaivalya-Moksha的意思是“由于与一切及其每个部分的完全永久的隔离而导致的解放”……因此,除非解放本身是基于本讨论的实质,否则任何人在谈论的解放是……

 

与众不同与她的每一个部分… Final liberation

除非这种状态与一切及其每个部分(即Poorna-Sanyas)完全和永久地隔离,并且也与解放和束缚的概念隔离,否则任何人所说的解放都是……

在最后的解放中,没有神,没有上帝,没有撒但,没有向导(宗师),没有什什叶派(门徒),没有关系或没有关系,没有创客的原则和过程,没有中心(哲学或知识体系或其他系统),没有中心实体(飞机和世界的控制者),也没有统治法律……没有创造者,没有创造者,没有创造过程,也没有类似进化或进化过程的东西……既没有微观世界,也没有宏观世界,也没有别的东西……在最后的解放中,也没有任何因果关系……除非将所有这些都隔离开,否则任何人在谈论什么解放……

接上段……在那最后的解放中,您与一切及其每个部分(即Poorna-Sanyas)保持隔离,因此即使您绝对存在,因为“绝对充分存在于内在”,您也“既不存在也不存在”绝对充分”,但没有永恒的永恒的绝对存在的所有自我表达……除非最终解放是这样,否则任何人都在谈论什么解放……

因此,在最终的解放状态下,由于您最终与一切以及她的各个部分隔绝,因此在吠陀经中被称为凯瓦利亚·莫克沙,“您存在,但不存在,但您永恒存在”,同时“你是永远不存在的人,但你永远存在,而你却是永远不存在的人”…除非最终解放从解放和束缚的概念中解放出来,否则任何人在谈论什么解放……

因此,在这样的状态下,“你已经完全走了,但是永远都消失了,但最终消失了”,同时“你永远都没有了,但是完全走了,但是永远消失了”。……除非最终的解放是没有所有人的来来往往,所以就是这样,任何人都在谈论解放……

除非它没有涉及我,我,我们,我们,我们,您的,他们的等的所有概念,否则任何人在谈论什么解放……

可以在文本中定义,可以放置在世界中或可以基于路径的东西,不是解放……因此,除非它没有所有的经文,单词,也没有解放或束缚的道路,否则任何人都在谈论解放。关于 …

除非它没有统一与团结,和平与混乱,好与坏,双重与非对偶,对与错,是与非以及所有这些无用的方面的概念,并且没有所有外部监管手段,因为它本质上是建立在自我调节的基础上的,内在的(自我)本身就是一切的自我,但由于其超越性和永恒的幸福性而没有这两者的二重性,任何人所说的解放关于 …

这就是“什么解放”主题的全部……

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小学生

不管对现在或以后的任何有志之士有什么明显的印象,在目前的移民化身中,我还是绝对的小学生。

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